Hukum Wanita Ziarah Kubur: Haid dan Berbaur dengan Laki-laki

HUKUM WANITA ZIARAH KUBUR: HAID DAN BERBAUR DENGAN LAKI-LAKI

Deskripsi 

Assalamualaikum yai...

Nama: Nursalam

Pendidikan terakhir:  mgs sarang 

Deskripsi masalah :

Kebanyakan orang muslim di indonesia itu suka berwisata religi,  seperti ziaroh kemakam para wali dan ulama'.  Bahkan bukan hanya laki- laki saja yang berwisata religi, banyak dari kaum hawa atau wanita muslimah yang ikut berziaroh  juga. 

Pertanyaan

1. Bagaimana hukumnya wanita yang sedang haid ikut berziarah? 

Jawaban

 Hukum ziaroh bagi wanita yang sedang haid adalah 

1. Makruh jika tujuannya bukan maqbaroh Nabi, Orang Alim, Sholih dan kerabat. 

2. Sunnah tanpa mahrom jika di dalam daerah dan dengan mahrom jika di luar daerah. 

3. Harom dengan salah satu sarat berikut :

A. Jika tidak mendapatkan izin suami atau walinya. 

B. Tanpa Mahrom bila tujuan ziaroh di luar daerah. 

C. Tidak aman dari fitnah dan mafsadah. 

Catatan : menurut Imam Ibnu Hajar bila terdapat mafsadah di tempat ziaroh seperti ikhtilat yang sampai berdesakan, menyalakan lampu terlalu banyak dll maka tetap di sunnahkan berziaroh dan wajib inkar dan menghilangkan semampunya. Sebaiknya ziaroh pada waktu sepi dari mafsadah. 

$ads={1}

Referensi

- [ابن عابدين ,الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) ,1/293]

وَلَا بَأْسَ) لِحَائِضٍ وَجُنُبٍ (بِقِرَاءَةِ أَدْعِيَةٍ وَمَسِّهَا وَحَمْلِهَا وَذِكْرِ اللَّهِ تَعَالَى، وَتَسْبِيحٍ) وَزِيَارَةِ قُبُورٍ، وَدُخُولِ مُصَلَّى عِيدٍ (وَأَكْلٍ وَشُرْبٍ بَعْدَ مَضْمَضَةٍ، وَغَسْلِ يَدٍ)

- قال الشيخ عبد المعطي السقافي الشافعي ( الارشادات السنية ) ص 111 : زيارة قبور المسلمين مندوبة للرجال لخبر مسلم : كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإنها تذكركم الآخرة : أما زيارة النساء فمكروهة إن كانت لقبر غير نبي وعالم و صالح وقريب ، أما زيارة القبر النبي ومن ذكر معه فمندوبة لهن بدون محرم إن كانت القبور داخل البلد ، ومع محرم إن كانت خارجة ، ومحل ندب زيارتهن أو كراهتها إذا أذن لهن الحليل أو الولي وأمنت الفتنة ولم يترتب على اجتماعهن مفسدة كما هو الغالب ، بل المحقق في هذا الزمان ، وإلا فلا ريبة في تحريمها. ويستحب الاكثار من الزيارة لتحصيل الاعتبار والعظة وتذكر الآخرة ، وتتأكد الزيارة عشية يوم الخميس ويوم الجمعة بتمامه وبكرة يوم السبت.

-  فتاوى فقهية كبرى ٢/٢٤

(ﻭﺳﺌﻞ) - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻋﻦ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻗﺒﻮﺭ اﻷﻭﻟﻴﺎء ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻊ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻋﻨﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺒﻮﺭ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻛﺎﺧﺘﻼﻁ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺇﺳﺮاﺝ اﻟﺴﺮﺝ اﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ؟

(ﻓﺄﺟﺎﺏ) ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻗﺒﻮﺭ اﻷﻭﻟﻴﺎء ﻗﺮﺑﺔ ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ ﻭﻛﺬا اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻗﻮﻝ اﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻻ ﺗﺴﺘﺤﺐ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺇﻻ ﻟﺰﻳﺎﺭﺗﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺭﺩﻩ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺎﺱ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻊ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻊ ﻭﺿﻮﺡ اﻟﻔﺮﻕ ﻓﺈﻥ ﻣﺎ ﻋﺪا ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﺴﺘﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻼ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺃﻣﺎ اﻷﻭﻟﻴﺎء ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﻮﻥ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻧﻔﻊ اﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻌﺎﺭﻓﻬﻢ ﻭﺃﺳﺮاﺭﻫﻢ ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻠﺮﺣﻠﺔ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺃﻱ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻓﻤﻦ ﺛﻢ ﺳﻨﺖ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ﻓﻘﻂ ﺑﻘﺼﺪ ﺫﻟﻚ ﻭاﻧﻌﻘﺪ ﻧﺬﺭﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﺑﺴﻄﺖ اﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ اﻟﻌﺒﺎﺏ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻣﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻨﻪ ﻭﺗﺤﺮﻳﺮﻩ ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺪﻉ ﺃﻭ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎﺕ ﻓﺎﻟﻘﺮﺑﺎﺕ ﻻ ﺗﺘﺮﻙ ﻟﻤﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻭﺇﻧﻜﺎﺭ اﻟﺒﺪﻉ ﺑﻞ ﻭﺇﺯاﻟﺘﻬﺎ ﺇﻥ ﺃﻣﻜﻨﻪ.

ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ اﻟﻄﻮاﻑ اﻟﻤﻨﺪﻭﺏ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﺃﻧﻪ ﻳﻔﻌﻞ ﻭﻟﻮ ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ اﻟﻨﺴﺎء ﻭﻛﺬا اﻟﺮﻣﻞ ﻟﻜﻦ ﺃﻣﺮﻭﻩ ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ ﻋﻨﻬﻦ ﻓﻜﺬا اﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ ﻟﻜﻦ ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻨﻬﻦ ﻭﻳﻨﻬﻰ ﻋﻤﺎ ﻳﺮاﻩ ﻣﺤﺮﻣﺎ ﺑﻞ ﻭﻳﺰﻳﻠﻪ ﺇﻥ ﻗﺪﺭ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﻫﺬا ﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﺘﻴﺴﺮ ﻟﻪ اﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﺇﻻ ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ﻓﺈﻥ ﺗﻴﺴﺮﺕ ﻣﻊ ﻋﺪﻡ اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ﻓﺘﺎﺭﺓ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﺯاﻟﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻴﺘﺄﻛﺪ ﻟﻪ اﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ﻟﻴﺰﻳﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺗﺎﺭﺓ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﺯاﻟﺔ ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺎﻷﻭﻟﻰ ﻟﻪ اﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺯﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ﺑﻞ ﻟﻮ ﻗﻴﻞ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻟﻢ ﻳﺒﻌﺪ.

ﻭﻣﻦ ﺃﻃﻠﻖ اﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﺧﻮﻑ ﺫﻟﻚ اﻻﺧﺘﻼﻁ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺇﻃﻼﻕ ﻣﻨﻊ ﻧﺤﻮ اﻟﻄﻮاﻑ ﻭاﻟﺮﻣﻞ ﺑﻞ ﻭاﻟﻮﻗﻮﻑ ﺑﻌﺮﻓﺔ ﺃﻭ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ ﻭاﻟﺮﻣﻲ ﺇﺫا ﺧﺸﻲ اﻻﺧﺘﻼﻁ ﺃﻭ ﻧﺤﻮﻩ ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ اﻷﺋﻤﺔ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﻊ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ اﺧﺘﻼﻃﺎ ﺃﻱ اﺧﺘﻼﻁ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻣﻨﻌﻮا ﻧﻔﺲ اﻻﺧﺘﻼﻁ ﻻ ﻏﻴﺮ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻫﻨﺎ ﻭﻻ ﺗﻐﺘﺮ ﺑﺨﻼﻑ ﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮ اﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﺧﺸﻴﺔ اﻻﺧﺘﻼﻁ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﺣﻤﻞ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺼﻠﻨﺎﻩ ﻭﻗﺮﺭﻧﺎﻩ ﻭﺇﻻ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻭﺟﻪ ﻭﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﺯﻳﺎﺭﺓ اﻷﻭﻟﻴﺎء ﺑﺪﻋﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﻭﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ اﻟﺒﺪﻋﺔ

ﻭاﺟﺒﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻨﺪﻭﺑﺔ ﻛﻤﺎ ﺻﺮﺣﻮا ﺑﻪ.

- حاشية البجيرمي على الخطيب = تحفة الحبيب على شرح الخطيب (2/ 301) 

وَيُكْرَهُ زِيَارَتُهَا لِلنِّسَاءِ لِأَنَّهَا مَظِنَّةٌ لِطَلَبِ بُكَائِهِنَّ وَرَفْعِ أَصْوَاتِهِنَّ، نَعَمْ يُنْدَبُ لَهُنَّ زِيَارَةُ قَبْرِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَإِنَّهَا مِنْ أَعْظَمِ الْقُرُبَاتِ، وَيَنْبَغِي أَنْ يُلْحَقَ بِذَلِكَ بَقِيَّةُ الْأَنْبِيَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَالشُّهَدَاءِ

- الكفاية لذوي العناية ص ٨٠ للشيخ عبد الباسط ابن الشيخ علي الفاخوري المفتي 

يسن زيارة القبور للرجال وتكره للنساء الا القبر الشريف وكذا قبور بقية الأنبياء والصالحين 

- (الباجوري ١/ ٥٦١)

وتكره من النساء لجزعهن وقلة صبرهن. ومحل الكراهة فقط إن لم يشتمل اجتماعهن على مُحرم، وإلا حرم.

- (إعانة الطالبين ٢/ ٢٣٧ د.ف)

وإنما لم تحرم لأنه صلى الله عليه وسلم مر بامراة تبكي على قبر صبي لها فقال لها اتقي الله واصبري، متفق عليه. فلو كانت الزيارة حراما لنهي عنها. إلى أن قال ومحل ذلك حيث لم يترتب على خروجها فتنة وإلا فلا شك في التحريم. ويحمل على ذلك الخبر الصحيح "لعن الله زوارات القبور".

- [البغوي ، أبو محمد، التهذيب في فقه الإمام الشافعي، ٤٥٠/٢]

ويكره ذلك للنساء؛ لقلة صبرهن وكثرة جزعهنَّ. وكيفية الزيارة؛ كزيارة ذلك الميت في حياته من القرب والبعد. وإذا خرج للزيارة يدعو لهم

2. Bagaimana hukumnya wanita yang berziarah itu bercampur baur dengan orang laki-laki serta bagaimana solusinya sebab sudah umum dilakukan dimasyarakat indonesia? 

Sebelumnya terima kasih yai... 

Jawaban

Bercampur baurnya wanita dan laki-laki di tempat ziaroh hukumnya haram dengan sarat berikut :

1. Sampai menimbulkan kholwah bersama laki-laki lain (berkumpul di tempat yang di khawatirkan melakukan tindakan seksualitas) 

Catatan : terkadang kholwah dengan laki-laki lain boleh dengan sarat di temani mahrom dewasa yang membuat mereka malu apabila melakukan hal senonoh di depannya. 

2. Memandangi dengan sahwat. 

Catatan : sehingga tidak perlu berhias diri saat berada di luar rumah

3. Sampai berdesakan badan 

4. Hilangnya rasa malu perempuan 

5. Terdapat kontak fisik seperti berjabat tangan dengan laki-laki bukan mahrom. 

Oleh karena itu bagi perempuan yang hendak berziaroh baik di dalam atau di luar daerahnya untuk menegaskan niatnya berziaroh karena berharap ridho Allah, menaati semua aturan Syariat seperti tidak mengumbar aurot, tidak berhias diri, tidak memakai parfum yang sangat harum, bersama mahrom dll. Meski menurut mayoritas Ulama mengharomkan ziaroh perempuan yang dapat menimbulkan mafsadah namun bisa memakai pendapat Imam Ibnu Hajar dengan tetap menjaga aturan Syariat dan memilih waktu yang tepat untuk berziaroh. 

$ads={2}

Referensi

- المجموع ج ٤ ص ٣٥٠

ﺍﺧْﺘِﻠَﺎﻁَ ﺍﻟﻨِّﺴَﺎﺀِ ﺑِﺎﻟﺮِّﺟَﺎﻝِ ﺇﺫَﺍ ﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻦْ ﺧَﻠْﻮَﺓً ﻟَﻴْﺲَ ﺑِﺤَﺮَﺍﻡٍ

- حاشية الجمل ج ٤ ص ١٢٤

ﻭَﺿَﺎﺑِﻂُ ﺍﻟْﺨَﻠْﻮَﺓِ ﺍﺟْﺘِﻤَﺎﻉٌ ﻟَﺎ ﺗُﺆْﻣَﻦُ ﻣَﻌَﻪُ ﺍﻟﺮِّﻳﺒَﺔُ ﻋَﺎﺩَﺓً ﺑِﺨِﻠَﺎﻑِ ﻣَﺎ ﻟَﻮْ ﻗُﻄِﻊَ ﺑِﺎﻧْﺘِﻔَﺎﺋِﻬَﺎ ﻋَﺎﺩَﺓً ﻓَﻠَﺎ ﻳُﻌَﺪُّ ﺧَﻠْﻮَﺓً ﺍ ﻫـ . ﻉ ﺵ ﻋَﻠَﻰ ﻡ ﺭ ﻣِﻦْ ﻛِﺘَﺎﺏِ ﺍﻟْﻌِﺪَﺩِ

- حاشية إعانة الطالبين 1/313

وأن البدع السيئة، وهي ما خالف شيئا من ذلك صريحا أو التزاما، قد تنتهي إلى ما يوجب التحريم تارة والكراهة أخرى، وإلى ما يظن أنه طاعة وقربة.

ومنه الوقوف ليلة عرفة أو المشعر الحرام، والاجتماع ليالي الختوم آخر رمضان، ونصب المنابر والخطب عليها، فيكره ما لم يكن فيه اختلاط الرجال بالنساء بأن تتضام أجسامهم.


- ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻷﺯﻫﺮ : 1560

ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﺭﻛﻮﺏ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺃﻭ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ

ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻣﻊ ﺳﺎﺋﻖ ﺃﺟﻨﺒﻰ ﻋﻨﻬﻢ ﻟﻴﻮﺻﻠﻬﻦ

ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺎﻥ ﻗﺮﻳﺐ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺃﻭ ﻓﻰ

ﺳﻔﺮ ﻃﻮﻳﻞ ؟

ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ

ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﻨﻬﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﻣﻈﻨﺔ

ﺍﻟﻐﻠﻂ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺎﺟﺘﻤﺎﻉ ﺭﺟﻞ ﻣﻊ ﺍﻣﺮﺃﺓ

ﺃﺟﻨﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﻻ ﻳﺮﺍﻫﻤﺎ ﻓﻴﻪ

ﺃﺣﺪ ، ﺃﻣﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ

ﻭﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻛﺎﻷﺳﻮﺍﻕ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ

ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻤﻮﺍﺻﻼﺕ ﻓﻼ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺑﻪ

ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ، ﻭﺇﻥ ﺗﺤﻘﻖ ﺑﻪ

ﻣﺤﻈﻮﺭ ﺁﺧﺮ، ﻛﺎﻟﺴﻔﻮﺭ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ

ﺍﻟﻤﻔﺎﺗﻦ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻠﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻼﻣﺴﺔ

ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ .

ﻭﻣﺤﺼﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ

ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻦ ﻫﻮ :

-1 ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺛﻨﺎﺋﻴﺎ ، ﺃﻯ ﺑﻴﻦ ﺭﺟﻞ

ﻭﺍﻣﺮﺃﺓ ﻓﻘﻂ ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ، ﺯﻭﺟﺎ ﺃﻭ

ﻣﺤﺮﻣﺎ ﺟﺎﺯ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﺟﻨﺒﻴﺎ ﺣﺮﻡ .

2 - ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺛﻼﺛﻴﺎ ، ﻓﺈﻣﺎ ﺃﻥ

ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻭﺭﺟﻠﻴﻦ ، ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ

ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻣﺮﺃﺗﻴﻦ ﻭﺭﺟﻞ ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ

ﺍﻷﻭﻝ ﺟﺎﺯ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺯﻭﺟﺎ ﺃﻭ

ﻣﺤﺮﻣﺎ ، ﻭﺇﻻ ﺣﺮﻡ 'ﺍﻟﻨﻮﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ ﺝ

9 ﺹ 159 ' ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ

ﺇﺣﺪﺍﻫﻤﺎ ﻣﺤﺮﻣﺎ ﺟﺎﺯ ﻭﺇﻻ ﻓﻔﻴﻪ ﻗﻮﻻﻥ ،

ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻨﻮﻭﻯ ﻓﻰ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻬﺬﺏ

ﻭﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ ﺃﺑﻰ ﺷﺠﺎﻉ 'ﺝ 2

ﺹ ' 120 ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺑﺎﻣﺮﺃﺗﻴﻦ .

-3ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺭﺑﺎﻋﻴﺎ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻓﺈﻥ

ﻛﺎﻥ ﺭﺟﻞ ﻣﻊ ﻧﺴﺎﺀ ﺟﺎﺯ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇﺫﺍ

ﺗﺴﺎﻭﻯ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ

ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻣﻊ ﺭﺟﺎﻝ ﺟﺎﺯ ﺇﻥ ﺃﻣﻦ ﺗﻮﺍﻃﺆﻫﻢ

ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ، ﻛﻤﻦ ﺩﺧﻠﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺟﺔ

ﺃﺑﻰ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﻴﺲ

ﻭﻛﺎﻥ ﻏﺎﺋﺒﺎ ، ﻭﺇﻻ ﺣﺮﻡ .

ﻭﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺤﺮﻡ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﺠﻮﺯ ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ

ﺑﺎﻷﺟﻨﺒﻰ ﻣﻊ ﺣﻀﻮﺭﻩ ﺃﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﻐﻴﺮﺍ ﻻ

ﻳﺴﺘﺤﻴﺎ ﻣﻨﻪ ، ﻛﺎﺑﻦ ﺳﻨﺔ ﺃﻭ ﺳﻨﺘﻴﻦ ، 

ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ :

ﺗﺠﻮﺯ ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺑﺎﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺠﻮﺯﺍ ﻻ

ﺗﺮﺍﺩ، ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﺎﺑﺔ ﻣﻊ

ﻛﺒﻴﺮ ﺍﻟﺴﻦ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻹﺭﺑﺔ ﻓﻘﻴﻞ ﻻ

ﺗﺠﻮﺯ ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺑﻪ ، ﻭﻗﻴﻞ :

ﺗﺠﻮﺯ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ .

ﻫﺬﺍ ﻣﻠﺨﺺ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ

ﻭﻣﻨﻪ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺎﺋﻖ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻮﺻﻞ

ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻰ ﻃﺮﻳﻖ

ﻣﻜﺸﻮﻑ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﻓﻼ ﺣﺮﻣﺔ

ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ

ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻼ ﺣﺮﻣﺔ ﺃﻳﻀﺎ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ

ﺍﻟﺨﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻄﺮﻕ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ

ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻓﻴﺤﺮﻡ ﺳﻔﺮ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻊ

ﺳﺎﺋﻖ ﺃﺟﻨﺒﻰ ، ﺃﻣﺎ ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻓﻴﻨﻈﺮ

ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ﻭﻣﺜﻞ ﺍﻟﺴﺎﺋﻖ

ﺍﻟﻤﺪﺭﺱ ﺍﻟﺨﺼﻮﺻﻰ ﻟﻠﺒﻨﺖ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ،

ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻠﻤﻬﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ

- [مجموعة من المؤلفين، الموسوعة الفقهية الكويتية، ٢٩١/٢] 

اخْتِلاَطُ الرِّجَال بِالنِّسَاءِ:

4 - يَخْتَلِفُ حُكْمُ اخْتِلاَطِ الرِّجَال بِالنِّسَاءِ بِحَسَبِ مُوَافَقَتِهِ لِقَوَاعِدِ الشَّرِيعَةِ أَوْ عَدَمِ مُوَافَقَتِهِ، فَيَحْرُمُ.

الاِخْتِلاَطُ إِذَا كَانَ فِيهِ:

أ - الْخَلْوَةُ بِالأَْجْنَبِيَّةِ، وَالنَّظَرُ بِشَهْوَةٍ إِلَيْهَا.

ب - تَبَذُّل الْمَرْأَةِ وَعَدَمُ احْتِشَامِهَا.

ج - عَبَثٌ وَلَهْوٌ وَمُلاَمَسَةٌ لَلأَْبْدَانِ كَالاِخْتِلاَطِ فِي الأَْفْرَاحِ وَالْمَوَالِدِ وَالأَْعْيَادِ، فَالاِخْتِلاَطُ الَّذِي يَكُونُ فِيهِ مِثْل هَذِهِ الأُْمُورِ حَرَامٌ، لِمُخَالَفَتِهِ لِقَوَاعِدِ الشَّرِيعَةِ.

قَال تَعَالَى: {قُل لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ} . . . {وَقُل لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ} .

وَقَال تَعَالَى عَنِ النِّسَاءِ: {وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ} وَقَال: {إِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ} (1) . وَيَقُول النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ فَإِنَّ ثَالِثَهُمَا الشَّيْطَانُ (2) وَقَال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لأَِسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ يَا أَسْمَاءُ إِنَّ الْمَرْأَةَ إِذَا بَلَغَتِ الْمَحِيضَ لَمْ يَصْلُحْ أَنْ يُرَى مِنْهَا إِلاَّ هَذَا وَهَذَا وَأَشَارَ إِلَى وَجْهِهِ وَكَفَّيْهِ (3) .

كَذَلِكَ اتَّفَقَ الْفُقَهَاءُ عَلَى حُرْمَةِ لَمْسِ الأَْجْنَبِيَّةِ، إِلاَّ إِذَا كَانَتْ عَجُوزًا لاَ تُشْتَهَى فَلاَ بَأْسَ بِالْمُصَافَحَةِ. وَيَقُول ابْنُ فَرْحُونَ: فِي الأَْعْرَاسِ الَّتِي يَمْتَزِجُ فِيهَا الرِّجَال وَالنِّسَاءُ، لاَ تُقْبَل شَهَادَةُ بَعْضِهِمْ لِبَعْضٍ إِذَا كَانَ فِيهِ مَا حَرَّمَهُ الشَّارِعُ؛ لأَِنَّ بِحُضُورِهِنَّ هَذِهِ الْمَوَاضِعَ تَسْقُطُ عَدَالَتُهُنَّ.

وَيُسْتَثْنَى مِنَ الاِخْتِلاَطِ الْمُحَرَّمِ مَا يَقُومُ بِهِ الطَّبِيبُ مِنْ نَظَرٍ وَلَمْسٍ؛ لأَِنَّ ذَلِكَ مَوْضِعُ ضَرُورَةٍ، وَالضَّرُورَاتُ تُبِيحُ الْمَحْظُورَاتِ.

5 - وَيَجُوزُ الاِخْتِلاَطُ إِذَا كَانَتْ هُنَاكَ حَاجَةٌ مَشْرُوعَةٌ مَعَ مُرَاعَاةِ قَوَاعِدِ الشَّرِيعَةِ وَلِذَلِكَ جَازَ خُرُوجُ الْمَرْأَةِ لِصَلاَةِ الْجَمَاعَةِ وَصَلاَةِ الْعِيدِ، وَأَجَازَ الْبَعْضُ خُرُوجَهَا لِفَرِيضَةِ الْحَجِّ مَعَ رُفْقَةٍ مَأْمُونَةٍ مِنَ الرِّجَال

- (الباجوري ١/ ٦٧٥ د.ح)

والخامس أن يخرج مع المرأة زوجها أو محرمها وإن لم يكن كل منهما ثقة. وإنما الشرط أن يكون له غيرة عليها أو عبدها الثقة أو نسوة ثقات ثنتان فأكثر لتأمن على نفسها، ويكفي في الجواز لفرضها امرأة واحدة وسفرها وحدها إن امنت بخلاف النفل فلا يجوز لها الخروج له مع النسوة ولو كثرن.

- الجمل على المنهج الجزء الخامس ص: 380

( قوله أما مع الآلة فهو محرما ) وهذا ما مشى عليه الشارح والذى مشى عليه م ر فى شرحه أن الغناء مكروه وعلى ما هو عليه والآلة محرمة وعبارته ومتى اقترن بالغناء آلة محرمة فالقياس كما قاله الزركشى تحريم الآلة فقط وبقاء الغناء على الكراهة إهـ.

Sumber: NGAJI KITAB

Demikian Artikel " Hukum Wanita Ziarah Kubur: Haid dan Berbaur dengan Laki-laki "

Semoga Bermanfaat

Wallahu a'lam Bishowab

Allahuma sholli 'alaa sayyidina muhammad wa 'alaa aalihi wa shohbihi wa salim

- Media Dakwah Ahlusunnah Wal Jama'ah -

Posting Komentar

Lebih baru Lebih lama
close