SESAJEN DALAM ISLAM: SEJARAH, HUKUM, DALIL DAN SIKAP ULAMA

RUMAH-MUSLIMIN.COM - Pro kontra antar ormas selalu menjadi perbincangan dan isu yang cukup sensitif, apalagi mengusik urusan budaya dan tatanan bernegara. Mengapresiasi dan mendukung salah satu pihak bisa saja dituding yang tidak-tidak, respon-respon berlebihan dan wajah fanatisme menjadi fakta yang kian mendarah daging dikalangan umat Islam. 

2018 silam ritual perayaan petik laut sempat menjadi perbincangan yang memanas diberbagai media lantaran insiden yang berujung konflik antara oknum ormas tertentu, hingga marak bermunculan pro-kontra dan respon-respon dadakan demi pembenaran klaim masing-masing.

Beberapa waktu lalu kasus sesajen kembali disorot lantaran statement dan tindakan amoral seorang oknum yang akhirnya menuai kecaman banyak pihak, Salah seorang ulama senior yang masih aktif didalam kepengurusan NU juga sudah menyikapi insiden tersebut dan memberikan klarifikasi ilmiah terkait ritual sesajen yang dipersoalkan, dengan sangat teoritis beliau juga menjabarkan esensi dari ritual sesajen yang sesungguhnya, membantah dan mematahkan persepsi kafir yang dituduhkan pihak terkait.

Namun argumentasi beliau hingga melegalisasi ritual sesajen terbilang kurang proporsional dan kurang pas mengalokasikan referensi yang dicantumkan.

$ads={1}

a. Sisi Tasyabbuh bil Fussaq

Sejarah membuktikan, bahwa ritual sesajen adalah bentuk warisan budaya yang diturunkan atau diasimilasi dari gaya peribadatan nenek moyang bangsa Indonesia yang memiliki faham Animisme dan Dinamisme. Corak, model, latar, setting dan prosesi yg khas menjadikan sesajen mirip dengan ritual ibadah orang-orang pra Islam. Hal ini sudah sangat eksplisit ditegaskan dalam kitab Sirojul Arifin.

سراج العارفين ما نصه : ٥٧

أما وضع الطعام والأزهار فى الطرق اوالمزارع اوالبيوت لروح الميت وغيره فى الأيام المعتادة كيوم العيد ويوم الجمعة وغيرهما كل ذلك من الأمور المحرمة ومن عادة الجاهلية ومن عمل أهل الشرك .

كف الرعاع لابن حجر ١٣٢

لو رتَّب جماعةٌ مجلسًا وأحضَرُوا آلة الشُّرب وأقداحه، وصبُّوا فيه السكنجبين (١) ونصبوا ساقيًا يَدُورُ عليهم ويسقيهم، ويجيبُ بعضهم بعضًا بكلماتهم المعتادة بينهم حرم عليهم ذلك؛ لما فيه من التشبُّه بأهل المعصية، وبهذا مع ما مرَّ من الإجماع

كف الرعاع لابن حجر الهيتمي ٦١

كل امور كانت شعارا للفسَقَة، وجب اجتنابُها؛ لأنَّ التشبُّه بهم حرام؛ وقد قال - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((مَن تشَبَّه بقومٍ فهوَ منهُم)) (٢)،

بلغة الطلاب ٥٩

(مسئلة ك) المراد بالتشبه في قوله ص م من تشبه بقوم فهو منهم هو التشبه بما اختص بقوم سواء كان حسنا او قبيحا كتعطيل الدرس او اغلاق الدكاكين يوم الاحد ولبس ما يختص بهم.

b. Potensi Timbulnya Mispersepsi Dari Orang Awam. (Iyham)

Salah satu alasan yang cukup populer diasumsikan beberapa pihak untuk melegitimasi ritual sesajen adalah maksud dan tujuannya yang semata-mata ibadah kepada Allah, seperti sedekah, untuk makan hewan dan lain semacamnya. Padahal format kegiatan dan prosesinya masih saja dilakukan ala kaum abangan. Sehingga ritual yang satu ini cukup potensial menimbulkan kesalah fahaman dimasyarakat luas terlebih lagi berkaitan dengan konteks budaya

بلغة الطلاب ٩٠

(مسئلة ث) العادة المطردة في بعض البلاد لدفع شر الجن من وضع طعام او نحوه في الابيار او الزرع وقت حصاده وفي كل مكان يظن انه مأوى الجن وكذلك ايقاد السرج في محل ادخار نحو الارز الى  سبعة ايام من يوم الادخار ونحو ذلك كل ذلك حرام- الى ان قال- حتى ان مجرد التصدق بنية التقرب الى الله لا ينبغي فعله في خصوص تلك الاماكن لئلا يوهم العوام ما لا يجوز اعتقاده.

c. Idlo'atul Mal

Niatan memberi makan burung, serangga dan yang lain semacamnya tidak cukup memproteksi haramnya idlo'atul-mal sebagaimana diasumsikan. Karena jenis makanan seperti daging, tumpeng dan yang semacamnya tidak wajar dan berlebihan  jika dijadikan sebagai pakan burung dan serangga. Sedangkan ghorodl yang mampu melegakan tindak idlo'atul-mal harus wajar menurut 'Urf dan bukan asal-asalan. 

حاشية الشرواني - ٣٢٦/١٥

( قوله : وواضح حرمة الرمي بنفيس كياقوت إن نقص به قيمته إلخ ) قال الأذرعي يظهر تحريم الرمي بالياقوت ونحوه إذا كان الرمي يكسرها ويذهب بعض ماليتها ولا سيما النفيس منها لما فيه من إضاعة المال والسرف والظاهر أنه لو غصبه أو سرقه ورمى به كفى ثم رأيت القاضي ابن كج جزم به قال كالصلاة في المغصوب شرح م ر .  ( قوله :لحرمة إضاعة المال ) هلا جازت هنا ؛ لأنها لغرض سم وقد يقال إن ما ذكر مع تيسر نحو الحصاة لا يعد غرضا في العرف .

حاشية الجمل على شرح المنهج  ٤٧٣/٢

(قوله: ولو مما يتخذ منه الفصوص) وهذا بالنسبة للإجزاء أما بالنسبة للجواز فإن ترتب على الرمي بالياقوت ونحوه كسر أو إضاعة مال حرم وإن أجزأ اهـ. رملي اهـ. زيادي ولا يقال هذا الغرض صحيح فلا يحرم؛ لأنا نقول هذا له عنه مندوحة؛ لأنه لما كان غيره يقوم مقامه كان عدوله إليه حراما من حيث إضاعة المال أو كسره ويؤخذ منه أنه إذا تعين طريقا لا يحرم ولم أر من صرح به

d. Peletakan makanan ditempat umum dan terbuka seringkali tidak termakan atau tidak habis dimakan oleh hewan liar, bahkan fakta di lapangan sesajen yang diletakkan ditempat-tempat tertentu seringkali bernasib kering dan membusuk, maka ghorodl berupa sedekah pada hewan masih terbilang asumtif. Hal ini senada dengan kasus haramnya peletakan daging kurban ditempat terbuka padahal tidak ada orang sama sekali. 

الاجوبة العجيبة ٩٥

يجوز توكيل الغير بذبح الهدي وتوزيعه، وإجزاء الهدي حتى لو ذبحه وتركه بدون توزيع، ولكن من تركه وعنده من يأخذه فهذا لا بأس به، وأما إذا تركه ولا أحد عنده يأخذه فذبحه مجزئ، وتركه اللحم يفسد حرام؛ لما فيه من إضاعة المال، ومخالفة أمر الله بالإطعام منها والأكل.

انوار البروق ١٨١/٣

وَالْقَاعِدَةُ) أَنَّ الشَّرْعَ يَحْتَاطُ فِي الْخُرُوجِ مِنْ الْحُرْمَةِ إلَى الْإِبَاحَةِ أَكْثَرَ مِنْ الْخُرُوجِ مِنْ الْإِبَاحَةِ إلَى الْحُرْمَةِ لِأَنَّ التَّحْرِيمَ يَعْتَمِدُ الْمَفَاسِدَ فَيَتَعَيَّنُ  الِاحْتِيَاطُ لَهُ فَلَا يُقَدَّمُ عَلَى مَحَلٍّ فِيهِ الْمَفْسَدَةُ إلَّا بِسَبَبٍ قَوِيٍّ يَدُلُّ عَلَى زَوَالِ تِلْكَ الْمَفْسَدَةِ أَوْ يُعَارِضُهَا وَيَمْنَعُ الْإِبَاحَةَ مَا فِيهِ مَفْسَدَةٌ بِأَيْسَرِ الْأَسْبَابِ دَفْعًا لِلْمَفْسَدَةِ بِحَسَبِ الْإِمْكَانِ 

Maka interpretasi yg tepat terkait redaksi Imam Ar-Romli dalam Nihayatul Muhtaj;

نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج ,7/367

(قوله: ويحرم إلقاء المال) أي في البحر لا لغرض، وعليه فما يقع الآن من رمي الخبز في البحر لطير الماء والسمك لم يحرم، وإن كان له قيمة؛ لأنه قربة

adalah roti yang wajar dijadikan pakan burung ataupun ikan dan dilemparkan saat burung tersebut terbang di area yang dimaksud. 

e. Pada umumnya, komposisi sesajen tidak hanya berisikan makanan melainkan juga terdapat dupa, kemenyan dan juga bunga yang tidak mungkin dimanfaatkan oleh hewan liar dan terbuang percuma.  Poin ini justru serig luput dari perhatian analis hukum sehingga dengan sangat gegabah memvonis kasus sesajen sebagai tindakan yang legal Syar'ie.

بلغة الطلاب ص: 363

(مسئلة : ك) ما اعتاده الناس عند دفن المشيمة من ايقاد الشمع فوقها وطرح الازهار عليها حرام لانه من التبذير المحرم اما دفن نفس المشيمة فسنة

Wallahu A'lam.

Oleh: منهاج الطالبين

Demikian Artikel " Sesajen dalam Islam: Sejarah, Hukum, Dalil dan Sikap Ulama "

Semoga Bermanfaat

Wallahu a'lam Bishowab

Allahuma sholli 'alaa sayyidina muhammad wa 'alaa aalihi wa shohbihi wa salim

- Media Dakwah Ahlusunnah Wal Jamaah -